從今年5月開(kāi)始，香山書(shū)院推出“岳麓名師進(jìn)書(shū)院”系列講座。5月16日上午，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院哲學(xué)系主任、博士生導(dǎo)師殷慧首講，帶來(lái)明陽(yáng)智慧能源集團(tuán)股份公司特約專題講座“儒家傳統(tǒng)中的禮與教”，與市民一同探尋禮的精神與教育智慧。
禮之精神：仁愛(ài)、誠(chéng)敬、權(quán)宜
“說(shuō)到‘禮教’這個(gè)詞，我們往往會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的情感。”講座開(kāi)篇，殷慧便直面當(dāng)代人對(duì)禮教的認(rèn)知困境。在新文化運(yùn)動(dòng)等時(shí)期，禮教曾遭到激烈批判與徹底否定；在當(dāng)代人的認(rèn)知中，禮教也常是被刻意回避的話題，由此造成了禮文化的認(rèn)知斷層。
為此，殷慧援引錢(qián)穆先生的觀點(diǎn)闡釋：“要了解中國(guó)文化，必須站到更高來(lái)看到中國(guó)之心。中國(guó)的核心思想就是‘禮’?！痹谒磥?lái)，中國(guó)自古以來(lái)被譽(yù)為“禮義之邦”，這并非只是講求形式，而是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)政治一以貫之的主線，便是“為國(guó)以禮”“以禮為政”“道之以德，齊之以禮”。以禮為治、為學(xué)、為教，貫穿國(guó)家政治、社會(huì)與個(gè)人生活。《禮記》有云：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下、父子兄弟，非禮不定。”禮是中國(guó)古代社會(huì)生活運(yùn)轉(zhuǎn)的指南，是安身立命、治國(guó)安民的根本遵循。
在此基礎(chǔ)上，殷慧以孔孟論道為引，以經(jīng)典原文與典故為依據(jù)，系統(tǒng)闡釋儒家禮的三大真精神：
仁愛(ài)是禮的價(jià)值根基。殷慧引用《論語(yǔ)》“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)是禮的核心。儒家之禮，以親親為起點(diǎn)，推己及人，以忠恕之道貫通始終。其內(nèi)涵并非外在強(qiáng)迫人講禮貌、守規(guī)矩，而是發(fā)自內(nèi)心的仁愛(ài)精神，這種仁愛(ài)讓人貼近天地萬(wàn)物，與之融為一體。
誠(chéng)敬是禮的內(nèi)在品格。誠(chéng)是天道，亦是人道，誠(chéng)者不自欺、不欺人；敬即恭謹(jǐn)自持?！缎⒔?jīng)》言“禮者，敬而已矣”，《禮記》開(kāi)篇即強(qiáng)調(diào)“毋不敬”。誠(chéng)與敬，構(gòu)成了禮的內(nèi)在支撐。殷慧以“祭如在，祭神如神在”闡釋，祭祀的意義不在求福，而在培養(yǎng)內(nèi)心的誠(chéng)敬，建立道德自我與人格尊嚴(yán)。君子“修己以敬”，做到忠信篤敬，方能行于天下。
權(quán)宜是禮的實(shí)踐智慧。講座中，殷慧用多個(gè)經(jīng)典故事闡明“權(quán)”的重要性。權(quán)即權(quán)衡、權(quán)宜，是在具體情境中明辨是非、堅(jiān)守道義的智慧。她講述“孟子出妻”的典故，說(shuō)明禮需合乎場(chǎng)景，自身失禮不可苛責(zé)他人；又引用孟子“嫂溺援之以手”的論述，強(qiáng)調(diào)“男女授受不親”是禮，但“嫂溺不援，是豺狼也”，特殊情況下的變通，正是對(duì)禮的本質(zhì)的維護(hù)。她還以孟子在齊、宋、薛三國(guó)接受饋贈(zèng)的不同態(tài)度為例，說(shuō)明君子取舍以義為標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)宜不是違背禮，而是真正實(shí)現(xiàn)禮的精神。
禮之踐履：博文約禮，崇德至善
在系統(tǒng)闡釋儒家禮的三大真精神之后，殷慧圍繞禮的踐履展開(kāi)講解。
“任何教化都是一種自我教育?！币蠡郾硎荆寮叶Y教潤(rùn)物無(wú)聲，是從自我出發(fā)、主動(dòng)體悟的過(guò)程。她借孔子批評(píng)季氏“八佾舞于庭”、評(píng)價(jià)管仲不知禮、“入太廟，每事問(wèn)”等典故指出，真正的修養(yǎng)，是主動(dòng)樹(shù)立廉恥之心，而非被動(dòng)接受說(shuō)教；真正的踐履，是將外在規(guī)范內(nèi)化為自覺(jué)。
隨后，殷慧結(jié)合儒家經(jīng)典，圍繞“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”四箴，從言、容、衣、食、行五大維度，詳解傳統(tǒng)禮教的日常踐行方法：行坐恪守長(zhǎng)幼尊卑次序，朝堂以爵位排序，民間以輩分排序；言語(yǔ)善用敬語(yǔ)，秉持自卑尊人之道；容貌端莊恭敬，修己安人；服飾得體合宜，彰顯內(nèi)在情志。
殷慧將儒家禮的踐履宗旨總結(jié)為“博文約禮，崇德至善”。即，將儒家傳統(tǒng)置于多元文明視野中審視，禮貫穿哲學(xué)思想、政治制度、家庭與人生禮儀等方方面面。對(duì)待傳統(tǒng)，我們需辯證取舍、擇善而從：摒棄傳統(tǒng)中男尊女卑、不平等、束縛壓迫的糟粕內(nèi)容，傳承尊重、仁愛(ài)、誠(chéng)敬的精神內(nèi)核。對(duì)個(gè)體而言，以自卑尊人、和諧人際、守持邊界為要義的禮教，仍是現(xiàn)代人完善人格、追求至善的修養(yǎng)路徑。借助禮的古老智慧，安頓個(gè)人與自我、與社會(huì)的相處之道，也是個(gè)人主義盛行時(shí)代的一種理性回歸。
互動(dòng)環(huán)節(jié)中，針對(duì)“如何厘清格物致知與知行合一的關(guān)系、避免禮教流于形式”的提問(wèn)，殷慧作出解讀。朱熹提倡格物致知，主張日積月累深究事理，以知識(shí)積淀通透認(rèn)知、體悟禮的內(nèi)在精神；王陽(yáng)明秉持知行合一，認(rèn)為心念萌發(fā)即是行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)以為善去惡的本心良知修身成仁。兩種思想之間的張力，在當(dāng)代人格培養(yǎng)語(yǔ)境中更為凸顯：育人過(guò)程中，我們常面臨一種焦慮：知識(shí)積累能否真正促進(jìn)人格完善？
殷慧表示，從“進(jìn)階教育”實(shí)踐與文化積累層面來(lái)看，遵循朱熹治學(xué)路徑，靠博學(xué)廣聞沉淀學(xué)識(shí)、厚植底蘊(yùn)，是涵養(yǎng)德行切實(shí)可行的方式。但單一的格物求知存在局限：即便通曉諸多禮法知識(shí)，若無(wú)本心覺(jué)醒，仍難涵養(yǎng)孝悌仁愛(ài)之德。缺少德性根基，外在知識(shí)積累反而會(huì)成為修身的桎梏。二者辯證統(tǒng)一、不可偏廢，求知需良知指引，良知需學(xué)識(shí)落地。
殷慧補(bǔ)充，無(wú)論是孔孟、程朱抑或陸王之學(xué)，皆有深刻思想價(jià)值，精髓值得當(dāng)代人深耕研習(xí)。中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、兼容并蓄，加之當(dāng)下世界文明深度交融，今人一方面需吸納揚(yáng)棄已有的傳統(tǒng)，另一方面要接納多元文化?！霸敢饨蛹{多元文化、換位思考理解他人，便是做到自卑而尊人?！蔽ㄓ欣斫馑说某砷L(zhǎng)背景與思想層次，才能達(dá)成真正的相處和諧，這契合“禮之用，和為貴”的內(nèi)涵，亦是“博文約禮，崇德至善”的重要體現(xiàn)。
她同時(shí)回應(yīng)了“禮與法的關(guān)系”，表示禮是柔性道德規(guī)范，法是剛性制度底線。古代引禮入法、禮法結(jié)合，現(xiàn)代應(yīng)以依法治國(guó)為基礎(chǔ)，以禮作為道德層面的補(bǔ)充，剛?cè)岵?jì)、協(xié)同作用。針對(duì)“如何教化當(dāng)代年輕人”的問(wèn)題，她表示重在言傳身教，倡導(dǎo)以自卑而尊人之心理解多元文化。
編輯 陳家浩 二審 賴有生 三審 陳慧
